miércoles, diciembre 31, 2008

2009

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Lo que les quiero desear en este 2009, me lo sugirió mi horóscopo, no es que crea en las constelaciones pero creo en un hombre inspirado. Les recomiendo ir a buscar el suyo. Horóscopos de Brezney
Tres citas para este año:
The first is from psychologist Abraham Maslow: "A musician must make music, an artist must paint, a poet must write if he is to be ultimately at peace with himself. What one can be, one must be." The second quote comes from choreographer Agnes DeMille: "Dance in the body you have." The third is from historian Gerald Sorin: "When Reb Zusye went to heaven, God didn't ask him why, in his life on earth, Zusye wasn't Moses, but why he wasn't even Zusye."

Que este año nos alegremos por el camino, por eso único e irrepetible que nos hace, por ese instante milagroso de nuestra entrada en la existencia, por lo incomparable, por lo que sólo nosotros daremos a la memoria del mundo.
Mis mejores deseos para este 2009.
Miriam Jerade

la primera nevada

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...Por fin la nieve cayó y, fue un momento de gracia...!

martes, diciembre 30, 2008

si...

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"Si vous êtes pris dans le rêve de l´autre, vous êtes foutu"
Gilles Deleuze

lunes, diciembre 29, 2008

En Gaza

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He recolectado imágenes, la portada de Libération cubriendo el rostro del pasajero de en frente, esta mañana en el metro, para el viaje de regreso compré Le Monde, en casa revisé algunos diarios en la web. No tengo una opinión clara. Las imágenes hablan por sí solas. Algunas frases: la banda de Gaza, Hamas, la primera Intifada, ataques constantes desde la franja hacia el sur de Israel. Algunos números, 300 palestinos muertos, cae 1 soldado israelí. 20,000 misiles que alcanzan hasta 115 kilómetros en el arsenal de Hamas, el 20%de los jovenes israelíes desertan el ejércto. Alguna frase tajante, Levin, ministra de relaciones exteriores, "enough is enough". Los extremistas islámicos le colman la paciencia. Los extremistas no quieren tregua. Pero esperen, hay más datos: 1987, año de la creación de Hamas, 2007 el ejército israelí toma la franja de Gaza por la fuerza, el ataque más sangriento desde 1967, el intercambio de armas con Egipto, las armas de destrucción, el mapa del territorio, la fotografía de una ciudad en llamas, un soldado bien equipado con lentes de sol, un joven lanzando piedras, un anciano herido, mantas blancas y lo que se revela en el negativo: las sombras de los muertos que no serán enterrados.
Imágenes que atacan en su repetición, que enajenan con su simbología; no puedo ser indiferente al icono, en Tierra Santa de la Mater Dolorosa.

domingo, diciembre 28, 2008

emotional landscapes

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"This might happen any day;
So be careful what you say
And do:
Be clean, be tidy, oil the lock,
Weed the garen, wind the clock;
Remember the Two."
W.H. Auden.

sábado, diciembre 27, 2008

Mi regalo de Navidad

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Ya sé, ya no es Navidad, pero no he tenido tiempo de postear y quería compartirles mi regalo. Llegó el 24 en la mañana, fui al correo, y entré en el mundo de los Emigrantes de Shaun Tan, me interné en la mudez que habla sin lengua, en ese dolor de darse a entender. Dolor de partir largos meses en el barco - creo que mis abuelos tardaron tres meses para ir de Damasco a Veracruz-, la llegada a la aduana, la extranjería, la novedad. Y mientras uno va pasando las páginas, se va volviendo más familiar al personaje y más vulnerable a los dragones en ese mundo color sepia. Gracias Izaskún, no sólo me sorprendiste con ese regalo, también con tu dulce voz al teléfono.
Yo tuve una cena de Navidad con los huerfanitos, es decir, todos los que no tenían cena, estuvo muy bien, mis amigos Eric y María nos invitaron a una raclette - no sé si saben qué es, es un plato típico de la región de Savoy que se come en invierno, la raclette es un queso de vaca. Ahora venden una máquina, como la de hacer fondue, donde uno mete en unas palas los quesos cortados en rebanadas para que se fundan, y se sirve con papas y con jamones. Acaba una con miles de kilos de más. Me regalaron un gorrito blanco con un pompon (no crean que me veo ridícula con mi regalo, está de moda, si me veo ridícula es porque tengo ese regalo super "in" y botas "in", pero mi locura no está a la moda. Ah, y yo me regalé de hanukah la biografía de Obama). Por supuesto, me puse mi vestido navideño que lo remataban el año pasado en las baratas de Gap, de esos que ellos proponen para las fiestas, color vino. Yo lo uso diario, no sabía si ponermelo para la ocasión, peo en vista de que últimamente cada que se me ocurre un "outfit", la mitad de las cosas no figuran en mi vestidor o porque las perdí o porque las regalé o porque quién sabe. Subrayo con humildad un rasgo que creo positivo de mi personalidad, o sea, yo me invento mis atuendos inexistentes, a veces estrafalarios con listones, encajes, terciopelo y medias caladas, y luego los combino con cosas que tengo desde hace diez años, no con lo que veo en los aparadores, no consumo, sino que voy transformando y remendando. Pero bueno, me queda claro que no debo ir a Noche Buena disfrazada de la Nanny.Yo no tengo recuerdos de infancia de Navidad, pero sí de Hanukah, en mi casa prendíamos durante ocho días el candelabro (la janukía) y cantábamos canciones en hebreo, mi padre rezaba y luego bailaba con mis hermanas tomadas de las manos. Pero aunque mi mamá le echaba muchas ganas a la decoración abstracta (los judíos tenemos prohibidas las imágenes, ya de por sí Hanoukah, tiene fundamentos históricos, se trata del encuentro entre los hebreos y los romanos, pero lo que se celebra es el milagro de la luz, un jarro pequeño de aceite que enciende la sinagoga durante ocho días y, el milagro es el más en el menos, la multiplicación al infinito), mi abuela nos escondía los regalos en su casa y cada uno buscaba una caja envuelta con papel plateado y su nombre. Pero nada como la decoración de Navidad en el departamento de los vecinos donde pasaba un trenecito a la mitad de la sala. Cuando una amiga le preguntó a mi compañera de piso que si iba a poner el árbol y las luces, le contestó "Well, no, you know, she´s jewish and I´m going home", no saben la decepción, nunca creí que mi judeidad fuera contraria a la decoración navideña. Y mi otro regalo de Navidad, me lo mandó la vida el 25, por ser una buena judía.
En fin, a todos los lectores de este blog, felices fiestas.

lunes, diciembre 22, 2008

Bleu

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Hay imágenes que me recuerdan a mí, a esa que fui y que no volvió a ser la misma después de la función.
A veces entro a la alberca como Julie en Bleu, para escapar a otra dimensión, para salvarme de la gravedad o de la energía estancada en mi cuerpo lector. Después de una hora y media, me voy de las líneas hacia la orilla, y vuelvo a la posición fetal.
(Ah, y mientras yo hundía a Chukey en el diván, él se convertía en entrenador de natación..."sube el vientre, los brazos más estirados, vas chueco, estira las piernas, estás nadando muy mal, patalea más rápido, haz otros 200m de patada de mariposa". Chucky se pasa, cómo quiere que haga una tesis de doctorado sobre Derrida y que tenga el vientre plano...).

...los vagones...

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He recibido algunos mails de descontento de seres queridos, quizás con razón, expresan que esta serie sobre el III Reich parece perder de vista el horror de la Shoah, esos vagones que Eichmann organizaba y administraba donde los judíos iban hacinados, con hambre, entre sus muertos, entre sus restos, para llegar y ser recibidos por una columna de humo, una señal hacia el peor de los destinos: o la muerte o el desgaste, "Arbeit macht frei" era el lema en la entrada.
Estoy muy consternada por estas críticas, sobre todo porque mi interés por el III Reich no es de ningún modo, darle excusas o razones a la destrucción masiva, tecnificada, administrada por el horror, despojar a los judíos de nombre, del cabello, de la vergüenza: "Nos quitarán también el nombre: y si queremos conservarlo, deberemos encontrar en nosotros la fuerza de hacerlo, de hacer, sí, que detrás del nombre, algo aún nuestro, de nosotros como éramos antes, se conserve". Primo Levi.
Sin embargo, pienso que quizás, los "judíos para Europa" - ese enemigo fantasma, cáncer imaginario, tumor que secretamente domina- hoy habiten en Guantanamo. Contrariamente a Adorno, me parece que después de Auschwitz hay poesía: la de Celan que hiere para siempre a la lengua y la abre al porvenir, quizás después de Auschwitz no haya prosa para contar ni ciencias humanas para explicar. Queda esa maldición de Primo Levi, aún conjugada en términos de lo humano (aunque habla de una mujer). Quizás pensar el III Reich en términos de discurso, es hacer que la casa - la del lenguaje- no se nos derrumbe, que nuestros descendientes no nos juzguen y nos vuelvan el rostro por haber sido tan indiferentes al dolor.
**
Los que vivís seguros
En vuestras casas caldeadas
Los que os encontráis, al volver por la tarde,
La comida caliente y los rostros amigos:

Considerad si es un hombre
Quien trabaja en el fango
Quien no conoce la paz
Quien lucha por la mitad de un panecillo
Quien muere por un sí o por un no.
Considerad si es una mujer
Quien no tiene cabellos ni nombre
Ni fuerzas para recordarlo
Vacía la mirada y frío el regazo
Como una rana invernal.

Pensad que esto ha sucedido:
Os encomiendo estas palabras.
Grabadlas en vuestros corazones
Al estar en casa, al ir por la calle,
Al acostaros, al levantaros;
Repetídselas a vuestros hijos.

O que vuestra casa se derrumbe,
La enfermedad os imposibilite,
Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.

domingo, diciembre 21, 2008

;)

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Tengo miedo de mi pasión.

viernes, diciembre 19, 2008

cuando me divierto

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El domingo pasado Kailey, mi compañera de piso, hizo una reunión en casa con sus compañeros de trabajo y amigos en casa, Kailey es la cocinera estrella del famosísimo Rose Backery (46, rue des Martyres). Estuvo muy linda, las mesas quedaron preciosas, hizo galletas de jengibre en forma de árbol de navidad y unas que se llaman en inglés "mexican cake" o "russian tea", a ustedes de sacar conclusiones sobre las similitudes entre el pastel de boda en México y el thé en Rusia. El ambiente fue muy lindo, todo el staff es anglosajón y aunque no lo crean hablé inglés con escoceses, australianos, americanos, british, etíope, canadienses (uff, Erika y Ira se sentirían orgullosas de su servilleta). La receta de aquella noche - la del post de hoy para estos días de invierno: "Vino caliente", el famoso "Glühwein" o "Vin chaud". Una botella de vino (barato, no vale la pena desperdiciar una buena cuvée), la cáscara de tres naranjas y la zesta de un limón, canela, clavo y azúcar morena. Alguna gente hierve las especies con un poco de agua antes de agregar el vino, otra gente flambea el vino (en Francia engarzan en un alambre un corcho y le clavan un cerillo para no quemarse, no es tan mala idea, acepto). O más fácil, poner todos los ingredientes en una olla, lo más importante es NO DEJAR POR NINGÚN MOTIVO QUE EL VINO HIERVA. Se cortan las naranjas en triángulos y se agregan para decorar.
***Trivia - Encuentre el platillo que no viene al caso en un menú de Navidad (y no fue mi idea).

Y estas son las fotos de una posada que hicimos con mis compañeros del seminario de literatura en casa de Lucía, hubo comida mexicana, piñata, decoraciones en papel. Imprimieron villancicos pero como fue entre semana, algunos se metieron en el baño para pedirles posada a los de la sala. Arafat rompió la piñata. Fue una posada muy mexicana, salvo por el acento francés...

jueves, diciembre 18, 2008

El juicio de Arendt contra Eichmann

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Ahí vamos ahora sí. Eichmann fue capturado el 11 de mayo de 1960 cerca de Buenos Aires, secuestrado por la inteligencia israelí, el gobierno de Adenauer no pidió la extradición y es así como el proceso judicial tuvo lugar en el Estado de Israel durante el año de 1961. El New Yorker le encargó a Hannah Arendt escribir sobre el juicio, ella viaja a Israel y, entre febrero y marzo de 1963 aparecen una serie de cinco artículos que fueron posteriormente reeditados y publicados bajo el título de "Eichmann in Jerusalem". El juicio se transmitió por televisión, así que existe el documento visual, aunque la copia que tienen en la Biblioteca Nacional de Paris está algo dañada. De las 121 sesiones, como algunos de ustedes saben, 62 se concentraron en los testimonios de sobrevivientes y 33 en Eichmann. Esa es una de las primeras reflexiones que hace Arendt, la teatralidad en torno al juicio (claro que todo juicio es teatral y tiene elementos dramáticos). Según Arendt, Eichmann no fue realmente juzgado, no se trataba de elucidar su culpabilidad sino que su condena transmitía una cierta pedagogía de Ben Gurión en cuanto al sionismo. Los crímenes de Eichmann son difíciles de juzgar porque no rompe con una legislación, es por eso que la reflexión de Arendt se centrará en hacer una crítica al Estado Nación y en preguntar por el Juicio, no el de Eichmann, sino la facultad de juzgar. Sin embargo, ella señala un aspecto muy positivo que ocurre durante el proceso: por primera vez se abrió un espacio para el testimonio de los sobrevivientes (en aquella época, 1/5 de los ciudadanos israelíes).
Durante el proceso, el acusado permanece en un cubo de cristal, es decir, aislado del resto de la sala, los jueces hablan en hebreo, Eichmann, su defensa, el Dr. Servatius y el procurador hablan en alemán, para esto según Arendt la traducción es muy mala - habiendo tantos germanoparlantes en Israel. El juicio empieza con un discurso del juez que, a mi parecer, determina la invalidación del proceso. Desde el inicio afirma: Eichmann es un animal, un monstruo, sus crímenes son inhumanos. En realidad, el juicio sigue bajo la definición aristotélica del hombre como "animal racional", que es en sí un proyecto político y, que se ve derrumbado en la era moderna. Los conceptos de "crímenes contra la humanidad" o "actos inhumanos" son insuficientes para entender el nazismo y el juicio de Eichmann es sólo la prueba de la inoperatividad de esos conceptos para juzgarlo. (porque si los crímenes son inhumanos, cómo lo vamos a juzgar, o entonces, ¿por qué no asumir que somos responsables ante los animales?)
Adolf Eichmann era el encargado del transporte de los convoy que viajaban hacia Auschwitz. Eichmann era un hombre disciplinado, cumplido con su trabajo y, nunca albergó realmente pasiones antisemitas. De hecho es tan aterradora su "normalidad" que el procurador intenta acusarlo de un asesinato con arma de fuego a una mujer con un bebé, y nunca lo logran probar. Eichmann no entiende cuál fue su crimen, él cumplía órdenes en un Estado en donde sus actos no eran vistos como criminales. De ahí el concepto clave de Arendt (que ha sido tan mal entendido), "la banalidad del mal", se refiere a que el mal no está representado en este escenario ni por Iago ni por Lady Macbeth, sino por un burócrata un poco carrierista, aunque nunca hubiera asesinado a su superior para tomar su puesto, según Arendt; un empleado que hacía su trabajo cumplidamente y acataba órdenes. En el video que les pongo, Eichmann intenta hacer una reformulación tramposa del imperativo categórico de Kant. Incluso confiesa que la aniquilación de miles de judíos en los campos de exterminio le parecía monstruosa y cruel, pero que él estaba comprometido por obediencia, por lo cual no siente culpa y su consciencia está limpia. La falla de su formulación es el crimen de los dirigentes nazis: fragmentar, restringir la pluralidad y, decidir con quién quieren compartir el espacio vital, el mundo. Fragmentar el concepto de humanidad -en el que se sostiene la universalidad del imperativo categórico. (El imperativo reza: obra del modo que la ley de tu voluntad pueda convertirse en una ley universal, Eichmann traduce "ley universal" por "ley del III Reich". Para Kant, supuestamente, la humanidad es un fin en sí mismo.) Según Arendt, el crimen de Eichmann es la renuncia a pensar, la falta de imaginación; no de inteligencia lógica, no de cálculo, no de esa definición del pensar como unión entre Ser y Logos. Me parece que ella se refería a un pensar como acción política.
(Continuará...)
***
Sigan sin comentar para que yo me convierta en Chepina Jerade...

miércoles, diciembre 17, 2008

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Receta de Agustín en Te saco de apuros

Ingredientes:


250g de mantequilla
1 taza de azúcar morena
2 huevos
1 1/2 tazas de harina
1 cucharadita de royal
1 taza de plátano prensado (de preferencia bien maduritos y pecosos)
1/2 cucharadita de sal
50g de nuez picada
1/2 cucharadita de bicarbonato

modo de preparación:

Se mezclan muy bien la mantequilla (poner tipo 230, guardar el resto para engrasar el molde) con el azúcar y las yemas, después se van agregando los ingredientes secos y al final los plátanos y la nuez (enharinada). Se baten las claras a punto de turrón y se integra con en resto de la mezcla en movimiento suave y envolvente. Se coloca la masa en un molde engrasado y enharinado y se mete al horno pre-calentado, a fuego medio. Se desmolda caliente.

martes, diciembre 16, 2008

cita

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" Subjective violence is just the most visible portion of a triumvirate that also includes two objective kinds of violence. First, there is a "symbolic" violence embodied in langugage and its forms [...]This violence is not only at work in the obvious - and extensively studied- cases of incitement and of the relations of social domintion reproduced in our habitual speech forms:there is a more fundamental form of violence still that pertains to language as such, to its imposition of a certain universe of meaning. Second, there is what I call "systemic" violence, or the often catastrophic consequences of the smooth functioning of our economic and political systems.

[...] Subjective violence is experienced as such against the backround of a non-violent zero level It is seen as a perturbation of the "normal", peaceful state of things. However, objective violence is preciely the violence inherent to this "normal" state of things. Objective violence is invisible since it sustains the very zero-level standard against which we perceive something as subjectively violent".

Zizek, Slavoj. Violence. Picador, NY, 2008. p.1-2.

Las respuestas se me ocurren después

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Quería escribir el post sobre el juicio de Eichmann, me levanté temprano esta mañana, con notas y todo, pero no me inspiré y ya es tarde y me voy a la biblioteca, quizás lo escriba más tarde. A veces las respuestas se me ocurren después, como a Pascal las razones (¿era Pascal o Montaigne?), a veces tengo las intuiciones pero no las puedo exponer (otras, seguido, de plano me apendejo). A veces hay actos que me parecen completamente inaceptables, pero me doy cuenta de que la gente los hace consciencia, por ejemplo: una pareja de amigos gays muy queridos, uno de ellos tiene dos hijos de su primer matrimonio, hace unos días me llegó una tarjeta para agradecer la asistencia al Bar-Mitzvah (yo ni fui), con la foto del hijo de 13 años abrazado de dos edecanes medio putonas, güeras, chichonas, en shortsitos y top. Estos amigos son presidentes de una asociación gay, me pregunto cómo se atreven a mandar una foto con todos los clichés posibles de las relaciones hombre-puta. Y a la vez me dan pena, ni siquiera se dan cuenta de la necesidad que tienen de mostrarle al mundo que pueden ser como todos, adinerados, exitosos, hacerle una fiesta a su hijo con todo derroche y hasta criar a un hijo buga bien macho. (luego me regresa la humildad, no se preocupen, se me pasa el enojo y hasta les agradezco por tan lindo detalle porque son buenos amigos y no entenderían la crítica).
A veces me mandan artículos, intuitivamente sé que no estoy de acuerdo, pero la respuesta o la crítica se me ocurre después, hay argumentos que no son fáciles de desarmar. Daniel mi amigo me reenvió un artículo de Carlos Alberto Montaner, de la Universidad de Tel Aviv, donde expone lo que América Latina puede aprender de Israel. El autor a primera vista no parece propagandístico, argumenta, proporciona datos, hace comparaciones, etc. Su hipótesis es más o menos ésta:
"Pero antes de entrar en el tema hay que precisar qué es exactamente lo que América Latina pudiera aprender de Israel o de cualquier país exitoso que consiga explicárselo. Primero, cómo Israel, en apenas sesenta años, pese a los inmensos inconvenientes que ha debido afrontar, ha conseguido forjar una nación democrática y estable; y, segundo, cómo, en medio de frecuentes guerras y constantes sobresaltos, ha logrado un alto nivel de desarrollo científico y técnico, en donde predominan las clases medias, hasta alcanzar un ingreso per cápita de $26,600 dólares, medido en capacidad de compra o purchasing power parity."
Claro que el autor daba sus cifras con su petición de principio sobre lo que es un "país exitoso", tampoco mencionaba que la historia de AL y la de Israel son totalmente distintas, ni que AL tiene fracturas sociales que además no sólo son económicas sino ideológicas y en Israel existe más bien una clase media donde los ciudadanos se reconocen con igualdad de derechos como judíos - claro que el autor no menciona la situación de los Palestinos más que como enemigos que desestabilizan en todo momento lo que los israelíes con tanto esfuerzo construyen. Luego da un argumento sobre el dinero que reciben tanto Israel como México de EU, lo que no dice es que el primero va al Estado y el segundo va a particulares. (claro, todo esto se me ocurrió después, a mi amigo apenas le dije algo así como gracias, creo que no concuerdo con el autor, aunque tiene cosas interesantes)...
Y aquí viene el argumento final del artículo:
"Cuando el presidente de México declaraba, recientemente, que al menos la mitad de las fuerzas policiacas mexicanas eran cómplices de los delincuentes, estaba reconociendo algo gravísimo: admitía, seguramente muy a su pesar, que una parte sustancial de la sociedad carecía de valores cívicos y de juicio moral, porque esas docenas de miles de personas de todos los estratos y de todos los rincones del país coludidas con los delincuentes de alguna manera eran una representación transversal de la propia sociedad mexicana, en la medida que los policías no son una casta especial de seres humanos".
Lo leo y escucho en eco la voz de Foucault, ¿hay que disciplinar a la sociedad mexicana? ¿no tenemos valores cívicos y juicio moral? ¿Qué entenderá por juicio moral? Claro, se refiere a los policías y los rateros y a los gobernantes corruptos; pero ¿se refiere también a los economistas que hacen políticas que sólo benefician sólo a una minoría? ¿Se refiere a la estructura social que tiene rasgos coloniales, con señoras y sirvientas y toda la cosa? ¿se refiere a esos programas contra la pobreza que intentan disciplinar aunque no a erradicar la pobreza? ¿Si no somos un país de primer mundo, aunque las jornadas laborables de sol a sol sólo se comparan sólo con las de la India, es porque no tenemos valores morales?
En fin, a veces es difícil no sólo dar respuestas sino hacerse las preguntas, a veces una se equivoca, a veces la intuición se nubla; pero creo que algo es mejor que nada...
(mejor escuchar algo de jazz y olvidarnos por un momento de todo)

domingo, diciembre 14, 2008

Acercamientos

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Se alejó unos metros de ti para tomar la cámara, le era preciso enfocarme en tu historia, decirte con imágenes "ella vino a verte, cuando apenas tenías dos semanas", vino cuando todavía no registrabas en imágenes ¿o si?, después de nueve meses en esa cámara oscura que fue su cuerpo, ¿aprendiste a revelar? Ella se acerca, nos dispara. El flechazo fue instantáneo, te amé.
Así la vi varias veces, mediada por el aparato, alejarse para tomarte en imágenes antes de volver a tomarte en brazos. Así la vi, transformada por ti; aunque siempre fue bella, muy bella.
Lejos veo más claro. Tu abuela se operó la miopía hace ya varios años. Ella también compró una cámara de fotografía, una pequeña. El rostro de mi hermana se tapa por esa enorme cámara, bueno, si la acerca.
Click, un segundo, me envía, llegan hasta acá, las dos, se acercan, ¡están tan lejos! ¡estoy tan lejos!
Coloqué la foto en mi escritorio, ella sobre tu pecho, las dos sonriendo, sus manos danzando en la imagen. Mientras escribo, despejo las páginas hacia los ángulos de la pantalla y las acerco, a mi, a este trabajo infinito de pensar. ¿en qué estaba pensando? No sé, las vi y me olvidé.
Me acerco, enfoco tu rostro, el suyo...tengo los ojos empañados.

sábado, diciembre 13, 2008

vie parisienne

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Hair & Wave, 26, rue Sainte Croix de la Bretonnerie, 75004.
Hay algo que forma parte esencial de la vida parisina: ir al coiffeur. A diferencia de "la vie chilangué", aquí no existe el concepto de salón todo incluido, hojalatería y pintura, corte de pelo, peinado, manicure, pedicure, depilación con cera, depilación de ceja con pinzas. Aquí el coiffeur es sagrado y sería impensable que te hicieran un manicure mientras que te cortan el pelo. En cambio, también hay opciones para las demás cosas (casi todas fuera del presupuesto de becario). Existen lugares donde manicuristas chinas hacinadas, decoran uñas de gel y donde además entran otras chinas a venderte todo tipo de objetos y joyería de fantasía. Precio promedio del manicure simple: 15E. O en los barrios africanos, los salones abren en fines de semana hasta medianoche, una puede hacerse trensitas en todo el cabello antes de ir a la disco. Ahí, en las salidas del metro ves a unos que parecen dealers y no andan vendiendo cocaína sino que arrastran a las mujeres a los salones (si alguien no sabe todavía qué estudiar, les recomiendo peluquero de mujeres africanas, hay un mercado inmenso. Y por nada del mundo estudiar filosofía. Otra opción es no peinarse, el look por el que pagan fortunas todos los parisinos es el recién levantado de la cama, claro, pero a ese simulacro hay que ponerle muchas ceras y mucho gel. Para los que fracasen en el intento, hay muchas tiendas de pelucas en los barrios africanos, así que cuando ven una de esos cromos con su pelo largo y lacio, lo más probable es que tenga por debajo un afro inpeinable. La depilación con cera seguramente se encuentra en los Hammams o baños árabes, y hay algunos locales donde hacen depilación de ceja con hilo.
A todo esto, les recomiendo ampliamente Hair & Wave. Mi coiffeur coup de coeur (favorito): Chitra.

viernes, diciembre 12, 2008

Los jóvenes conservadores

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Cuando discutimos la frase "Me robaron mi holocausto", mi motivación no era burlarme de esa persona sino exponer un sentimiento que es revelador y que tampoco surge de la nada. No digo que quien lo enunció sea tonto o poco reflexivo, sino que esa frase, tan al desnudo, devela toda una complejidad ideológica. Lo que él expresa cuando ve el símbolo nazi unido a otros símbolos y referido a otras circunstancias, podría pensarse en un primer momento, como una indignación por la banalización del holocausto (ojo, la banalidad del mal según Arendt no se refiere al poster de Hitler junto al de Piolin, sino a algo que está más bien del lado del artista, pero haré próximamente un post al respecto), esa reacción se refiere a la postura que mantiene que la Shoah no puede ser comparado a ningún otro suceso histórico, a ninguna guerra o crimen, y en parte tiene razón, puesto que nunca antes se había dado una aniquilación racial planificada y técnificada, realizada puntualmente. De hecho, en mi tesis de licenciatura escribí todo un anexo sobre el "Mal absoluto", del cual me desdigo públicamente. En mi opinión, con el cuidado de no comparar - las comparaciones son siempre muy peligrosas-, me parece que se pueden comprender muchos aspectos ideológicos y propagandísticos, incluso tecnológicos, entender mejor las violencias políticas y sociales actuales a partir de un estudio del III Reich, eso me parece menos naïf que pensar que el holocausto ocurrió de la nada y que fue obra de unos monstruos que aparecieron en la tierra, dirigidos por Adolf Hitler, que los Americanos destruyeron en Normandía y de quienes ya sólo quedan indicios de ese suceso en los museos del Holocausto. O lo que me parece peor aún, es que la gente que piensa que el holocausto es el Mal incomparable, no se indigne ante un discurso como el de John Howard, el primer ministro australiano. Durante el primer año de doctorado quería analizar el III Reich a nivel discursivo porque es una mina de oro en cuanto a la propaganda y la ideología, leí mucho a Klemperer, a Arendt, a Benjamin, los análisis del discurso nazi de Jean-Pierre Faye; pero al final del año, mi nivel de alemán que había mejorado considerablemente, no era suficiente para captar sutilezas y mi pregunta no se había concretado como para aportar algo al conocimiento; todo porque no estaba en México, aquí me permito hacer un chiste irónico para los que entiendan, ahí en la facultad se pueden encontrar tesis sobre "El concepto del Ser en Aristóteles, Heidegger y Eduardo Nicol". (si no saben quién es éste último, es normal, es un maestro del exilio español, y hablando de tendencias, es un humanista heideggeriano que ya no se puede reciclar ni en el peor Vintage). La cosa es que tengo muchos archivos respecto a la lengua del III Reich y muchas horas de reflexión, que tampoco fueron en balde. Así que les propongo escribir una serie.
Empecemos entonces por la pre-historia, el nacional socialismo no inicia con Hitler, sino con un triunvirato formado por un intelectual de cafés, Moeller van der Bruck, un aristócrata relacionado a la Industria y que hace el lazo con la alta sociedad, Von Gleichen, y un tercero, Bohem, que está con los irredentistas, con los marginales de Weimar, los alemanes del Baltiko y la Alta Silecia; juntos fundan el Juni-Klub, que se convertirá en el Jungkonservative Klub y que existió de 1925-33. Rudolf Pechel, amigo de Moeller, le presenta a Hitler - pero ya les contaré de esa entrada en escena, torpe, muy torpe de Hitler- . Moeller Van de Brcuk escribe "Das dritte Reich", el libro intitulado "El tercer Reich". O sea, lo que nos interesa es este triángulo de figuras: ideólogo, industrial, resentido. Es importante porque eso permite que el movimiento llegue a varias capas de la sociedad, también a nivel discursivo y, que va a hablarle tanto a obreros como a aristócratas.
Les traduzco algo del libro de Moeller, porque en el génesis del Nacional socialismo y me parece, de cualquier movimiento fascista, está esta cuasi contradicción: los jóvenes conservadores.
«El conservador busca en revancha un lugar que hoy sea un comienzo. Por lo tanto, él es por igual conservador e insurgente. (Erhalter und Empörer zugleich). Que el insurgente sea aquel que conserva, que la novedad del "joven" no sea sino la novedad del "conservador": Tal es el movimiento circular de las "Juventudes conservadoras": el "Ring" (anillo)." Arthur Moeller van den Bruck, Das dritte Reich, Berlin, 1923.
La evidente contradicción conservador-insurgente (que es menos inteligible que revolucionario-institucional, puesto que todo lo que revoluciona institucionaliza), hace que el tiempo se estanque. Un joven conservador es un síntoma.
***
Les quiero compartir un mail que me llegó ayer de Silvana, mi maestra de filosofía en la UNAM, también de origen judío:

"Por lo que alcancé a ver y a impresionarme (además hay una plaquita a la salida de esa sala donde el autor dice no querer violentar al público con estas imágenes y que es a modo de crítica), a mí me pareció alucinante. La estética nazi (¡la exposición desplegada del libro de iniciación a la lectura para primaria!), los animales embalsamados, el video de la ratas (no pude ver el bioterio), la relación con Vasconcelos... a mí me parece que es portentoso... Volveré las veces que sea necesario y pienso abrir la nueva época del taller allí, en esa sala justamente..."
***
Ahora sí, que siga la polémica!!!

Las muertas de Juárez

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Ayer fui a ver la película Bajo Juarez. La ciudad que devora a sus hijas, de Alejandra Sánchez y José Antonio Cordero. Salí destrozada,
Decimos "Las muertas de Juárez", algunas son desaparecidas, pero nadie espera su regreso, algunos cuerpos se recuperan vejados y violados. Es indignante, algunos familiares tienen todavía que pelear por liberar a algún miembro de la familia acusado impunemente de la muerte de su hija. (la película logró que liberaran a David, quien fue desde Chiapas a buscar a su prima desaparecida y terminó siendo su asesino, antes torturado y forzado a confesar su crimen. La madre nos desarma cuando dice, si antes éramos pobres, ahora somos miserables...pero lo tengo que sacar de la cárcel, no me puedo dar el lujo de morirme). La película nos muestra por una parte la historia de Norma Andrade, esta mujer que entierra a su hija al inicio de la película y, que Alejandra Sanchez había filmado en su fiesta de XV años, a lo largo de la película vemos cómo Norma se va convirtiendo en una "porte parole", en una voz que exige justicia, y hace de su pena un movimiento político. Además de convertirse en abuela-madre de sus dos nietos, bueno, ese también es un indicio de lo que pasa con las mujeres en Juárez, una chica de 17 años que deja dos hijos; uno lo tuvo a los XV años y 9 meses.
Aún más indignante el papel de la fiscal y la procuradora, ellas son LAS PERRAS DE JUAREZ. La fiscal, quien asegura que todos los casos han sido resueltos, hace un elogio a nosotras las mujeres que inventamos las computadoras y los aviones, y en México, Juana de Arco que siendo monja escribía y leía (se pueden imaginar la carcajada en el cine aquí en Paris). Agrega que los padres deberían de cuidar a sus hijas y no dejarlas llegar a las 6.00am; escena siguiente, una chica que trabaja en una maquila en el turno de 11pm a 6am. Y la procuradora uñas de gel que dice que en cualquier otro estado hay la misma cantidad de asesinatos. Cuando encuentran el cuerpo de la hija de Norma, suelta una carcajada para la televisión. Cómplice, el expresidente Fox que no va a tocar a las autoridades y a los empresarios de Chihuahua que apoyaron su candidatura, utiliza el elegante verbo "refritear", que ya no sigamos refriteando con la misma historia. Las madres de Juárez llegan a los Pinos y las reciben un montón de granaderos y policías, porque en efecto, son peligrosas.
La película está bien documentada, vemos aparecer por otra parte a los periodistas que no han quitado el dedo del renglón, Washington y Sergio Gonzáles Rodriguez, que han puesto sus vidas en peligro para testimoniar.
En mi opinión, la virtud de la película es que paralelamente nos cuenta la historia de Gudelia, una jarocha que va a Cd. Juárez a buscar trabajo y novio y boda y casa; como si tampoco estuviera enterada de lo que pasa hace más de doce años en Cd. Juarez. Juárez como un paraíso, jovencitas en Veracruz se montan emocionadas en el autobús que las llevará a la ciudad que se traga a sus hijas.



(A ver si la Virgncita, hoy que es su dia, nos ayuda con ésta)

miércoles, diciembre 10, 2008

los invito a cenar

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Para los que no estuvieron interesados en la filosófica discusión de ayer, se entiende, pues les convido de mi cena. No he dado recetas porque aunque no cocino mal, tampoco es que sea la experta. Pero bueno. Ayer inventé un platillo: "fenouille", no sé cómo se llama en español, creo que "hinojo", es como una raíz blanca, aquí se come cruda y, sabe un poco a anís, o cocida. Yo la hago en el horno, con un poco de aceite de oliva, sal y pimienta. Luego hice una pasta (penne) con "fenouille", salmón y crema con un poco de azafrán. Hoy vienen mis amigas de cenar, en el menú: pavo en salsa de chile poblano, arroz con zanahoria, calabacitas a la mexicana. No sé si hacer una salsa aparte, tipo de pasilla, para decorar las pechugas - la salsa de chile poblano es tirando a beige...
Hoy en el mercado compré raíces.
Lila Downs canta la cumbia del mole (¿ya escucharon el nuevo disco?)

martes, diciembre 09, 2008

Nación y narración

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Arnheim en parlant du comte Leinsdorf à Diotime : « (…) ce véritable seigneur (…) profondément pénétré des grands sentiment et des grandes idées traditionnelles sur lesquels repose la vie réelle… » Robert Musil,
L´homme sans qualités
, trad. Jacottet.

« Une analyse du nazisme ne doit jamais être conçue comme un simple dossier d´accusation, mais plutôt comme une pièce dans une déconstruction générale de
l´histoire d´où nous provenons.» Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe, Le mythe nazi.


Ayer leí un post en el blog de Jorge Amigo que me dejó pensando toda la tarde, sobre un mail que recibió de una amiga, muy indignado por la instalación "Cantos cívicos" en el museo universitario, en donde el artista, según lo que entiendo, porque no vi la instalación, relaciona a los elegantes soldados nazis con los dueños judíos de las corporaciones en NY, haciendo un libre uso de la swástica, junto con otros símbolos del capitalismo. Lo que me indignó fue la reacción histérica del novio de la amiga de Jorge, que gritó en el museo "No es justo, me están robando mi holocausto", lo que me causó risa pero a la vez mucho miedo, porque son siempre los sentimentalismos lo que son más peligrosos para la reflexión. Yo escribí un comentario en el que hablo de la "herencia nazi", y luego me quedé pensando por qué había escogido el término de "herencia", ¿somos herederos del nazismo en el s. XXI?. Es un hecho que la historia no se repite de la misma manera, no veremos reencarnado a Hitler con su mismo bigotito, la terrible herencia del nazismo es la tecnificación del genocidio en una economía de guerra. Habría que ver si hemos creado una política alterna, aún en las llamadas democracias, o sólo una continuación. Para comprender el genocidio nazi, me parece, es necesario leer la historia del nacionalsocialismo de los Cascos de Acero hasta la llegada de Hitler al poder, analizar la relación entre un discurso conservador y un discurso socialista en una visión imperialista; pensar la esquizofrenia intrínseca al discurso totalitario, la simultáneidad de elegantes y cultos soldados y los campos de concentración. Por ejemplo, Albert Speer, el gran arquitecto del III Reich, quien construyera los capitolios de Berlin, nunca visitó un campo de concentración. Esto no es azaroso, es parte de la esquizofrenia fundamental del totalitarismo, así como los elegantes jóvenes que trabajan en Wall Street y que tienen sueldos impresionantes, nunca piensan en la pobreza que generan, así como la "gente nice" en México no se cuestiona cómo una familia puede sobrevivir con un salario mínimo. Me podrían responder que las violencias de la economía no son un genocidio, que el discurso tradicionalista del PAN nada tiene que ver con el discurso racista de Hitler, y bueno, no son idénticos, pero a la historia hay que pensarla sesgadamente, desde el presente, con sus múltiples herencias y fantasmas.

Y otro hombre con buenos sentimientos reaccionarios e ideas conservadoras, es el primer ministro australiano John Howard. Ayer me llegó un mail intitulado "Por fin alguien con cojones!", me inflamó el hígado la otra buena parte de la tarde, les comparto algunas frases de Howard en contra de la comunidad musulmana en Australia, para que vean que del s. XX no hemos heredado pero no hemos aprendido nada:

'Los que tienen que adaptarse al llegar a un nuevo país son los inmigrantes, no los australianos', expresó con firmeza el mandatario. 'Y si no les gusta, que se vayan. Estoy harto de que esta nación siempre se esté preocupando de no ofender a otras culturas o a otros individuos. Desde el ataque terrorista en Bali, hemos experimentado un incremento de patriotismo entre los australianos'.
[...]'Aquí hablamos inglés fundamentalmente', dijo el primer ministro en un momento de su enérgico discurso. 'No hablamos árabe, chino, español, ruso, japonés ni ninguna otra lengua. Por lo tanto, si los inmigrantes quieren convertirse en parte de esta sociedad, ¡que aprendan nuestro idioma!'
[...]'Toleraremos vuestras creencias, pero tenéis que aceptar las nuestras para poder vivir en armonía y paz junto a nosotros',advirtió Howard. 'Este es nuestro país, nuestra patria, y estas son nuestras costumbres y estilo de vida. Permitiremos a todos que disfrutéis de lo nuestro, pero cuando dejéis de quejaros, de lloriquear y de protestar contra nuestra bandera, nuestra lengua, nuestro compromiso nacionalista, nuestras creencias cristianas o nuestro modo de vida. Os recomiendo encarecidamente que aprovechéis la gran oportunidad de libertad que tenéis en Australia. ¡Aquí tenéis el derecho de iros a donde más os convenga!'


Si intitulé este post con el famoso libro de ensayos dirigido por Homi K. Bhaba "Nation and narration", es porque el resto de la tarde, después de estas dos lecturas, me refugié en él, pero sobre todo, elegí este título para burlarme de esta pretensión del primer ministro australiano de que existe un "nosotros los australianos" puro, que éste no es una invención mítica, como si el origen de la nación australiana no reposara en una violencia genocida, como si todo mito de del origen no fuese una invención retrospectiva. Curioso, siempre las mismas concatenaciones: la tierra y la lengua. Y además ¡La libertad! UF, qué bueno que los australianos son libres y Howard puede publicar su discurso fascista (sin perder su puesto), discurso contrario a toda ley de la hospitalidad. Ese "nosotros" mítico, lo opone "tolerantemente" a los "otros", los musulmanes - como si no hubiesen híbridos, un rasgo del fascismo es la homogenización, como si los Australianos fuera una unidad y los musulmanes otra.
En fin, a mi, como no me pareció "nuestro holocausto", el que siempre me quisieron vender en la escuela, me dediqué el primer año de doctorado a estudiar el discurso del III Reich, para entender algo de la ideología o para poder escuchar mejor el presente.

domingo, diciembre 07, 2008

filosofía en YouTube

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Estoy muerta después de dos días de escuchar conferencias en torno al último seminario de Derrida de reciente publicación "La bête et le souverain". Cansada porque los coloquios, como bien sabemos todos, son un diálogo de sordos. A excepción de los académicos que se trabajan en Instituciones anglosajonas, la mayoría de los ponentes tienden a leer un texto para publicación, que es muy difícil seguir al oído; textos clausurados, cerrados en ellos mismos y, que invitan poco al diálogo y a las preguntas (de hecho las preguntas fueron nulas, siempre preguntan los mismos imbéciles que hacen conferencias paralelas, pero a mi parecer, es un síntoma de que las ponencias no promueven ni la pregunta, ni la crítica, ni el debate. Por momentos me raptaba un sueño profundo, instantes de felicidad, un parpadeo que nos recupera y nos salva del peligro de la existencia. (Quizás yo tengo problemas de concentración, pero neta no sé cómo alguien puede captar diez conferencias al día, una más densa que la otra). Para mí (ahí va mi entrega de los oscares) la conferencia más inteligente fue la de Geoffrey Bennington, ese hombre entiende como nadie el pensamiento de Derrida, una conferencia brillante sobre Hobbes, el momento en el que Hobbes(libro XVII del Leviatán para ser exactos) plantea que el logos, que nos distingue de los animales y nos hace seres políticos, crea a su vez, la guerra civil, es decir, la ruina de lo político. Me gustó mucho la intervención de Gil Anidjar una crítica a la separación cristiana entre la religión y lo político, una especie de deconstrucción del Occidente en base a sus conceptos de política y de onto-teo-logía. Hubieron otras conferencias interesantes, algunas insoportables, detesto los pastiches de Derrida y los delirios egocéntricos. Jean-Luc Nancy estuvo maravilloso, quizás el único maestro, en el sentido levinasiano, siempre a la escucha.
La última estatuilla, quizás la más inteligente y la más innovadora (porque los coloquios son como las pasarelas en la fashion week, sirven para captar las tendencias) fue Avital Ronnel, quien habló de la democracia y las nanotecnologías. Les mando un video de you tube (como sabrán, en el tubo se encuentra a Derrida, a Arendt y a Foucault o a sus fantasmas). Por suerte hay una larga introducción en el video, para que no vayan a pensar que es mi tía de Tel Aviv.

Salí de l´école normale muerta de cansancio, me fui a un bar a tomar una cerveza, lloré (por la soledad, por el frío, porque como canta Shakira: "...si es cuestión de confesar, lloro una vez al mes" (at least). Y después fui al cine para olvidar el coloquio, entré a la película clasificada como melodrama, "Two lovers" con Gwyneth Paltrow, estuvo mucho mejor de lo que esperaba. Isabella Rosellini actúa maravillosamente de madre judía.

jueves, diciembre 04, 2008

tu recuerdo sigue aquí

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Y además de leer a Derrida, veo un video en You Tube, Daniel me pegó esta canción, él me enseñó que las canciones pop pueden funcionar como mantras, el otro día me pegó "I wll love again, though my heart is breaking, I will love again, stronger than before" Y ahí mi amigo, para ser más sincero y autobiográfico, cambia el verbo a pasado, el corazón ya no está roto, con más razón entonar sus mantras pop. Lo extraño siempre, aunque quizás sea una de las personas más cercanas a i alma, a mi espíritu. En definitiva, su recuerdo me hace bien.
* También le quiero agradecer a Sergio Astorga el premio al esfuerzo que me otorgó en su blog, ojalá tuviera un premio por el esfuerzo en mi doctorado. Y como verás, Sergio, vamos de las teorías del estado de Hobbes a Ricky Martin. El desparpajo aleatorio continúa...

miércoles, diciembre 03, 2008

Este fin

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Este fin de semana asistiré al coloquio en torno al último seminario que dió Derrida, "La bête et le souverain" (La bestia y el soberano), que mi profesor está organizando. Les mando el programa para que le echen un ojo y quizás a alguno de los lectores del blog le interese asistir.
Es un seminario muy importante porque ahí Derrida analiza la cuestión de la soberanía que, al igual que la violencia, recorre todo el corpus derridiano, aún si no la nombra expresamente. El ser "sí mismo", "ipse", la relación con el poder ser; la bestia y el soberano como aquellos que están "fuera de la ley", los que no tienen la capacidad o la necesidad de "responder", la pena de muerte como elemento estructural del Estado, la intuición pascaliana de la justicia y la fuerza, emparentada a la razón del más fuerte (bueno, esa es una intuición de La Fontaine que recorre el texto de Derrida). El seminario comporta largas lecturas de Hobbes y Schmitt (hasta donde voy). Ya les contaré, y entre sesión y sesión, que en tiempo real para los asistentes era de dos semanas, en cambio yo tengo que leer esto antes del sábado (antes de las 9.00am, mi director me repitió como cinco veces al teléfono 9.00am, no sé si tiene miedo de que no me levante o de no levantarse). En fin, como no tengo la misma duración para la reflexión paciente entre seminario y seminario, pues ya saben, me meto a la cocina, hoy hice verduras al curry verde, ahora para la cena hay lentejas con pimentón (a quienes no les interese Derrida, puedo hacer unas entradas más del Recetario del becario feliz).
***
Parte importante de que esta llegada a Paris haya sido tan alegre, se lo debo a Kailey. Entré al departamento de la rue Faidhebre el lunes en la mañana, había una atmósfera hermosa, tulipanes amarillos en la mesa y un panqué de calabaza (pumpkin bread).

martes, diciembre 02, 2008

You come back II

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Les mando la primera foto que le tomo, luminosa, vestida de noche.

Hoy fui a la presentación de la traducción al inglés de los diarios de Hélène Berr en The village voice. En general, como bien saben, no soporto ya los temas relacionados con la Shoah o con la Ocupación, detesto la manera en la que son tratados generalmente, más una victimizacion que una exigencia de pensar lo político de otro modo. Esta afirmación me obliga a escribir un largo post que ahora no quiero hacer. La cuestión es que los diarios en inglés que mi amiga Adine Segalyn leyó, me tocaron profundamente. Quizás para pensar los ghettos y la ocupación, la resistencia y la aniquilación, sea necesario pensar esa ley que confiscó la vida de Hélène, la prohibición de 1942 en Francia para los judíos de ir al cine, al teatro, a los conciertos de música clásica, a las bibliotecas y a los jardines públicos.

you come back

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YOU COME BACK

You come back into the room
where you´ve been living
all along. You say:
What´s been going on
while I was away? Who
got those sheets dirty, and why
are there no mere grapefruit?
Setting foot on the middle ground
between body and word, which contains,
or is supposed to, other
people. You know it was you
who slept, who ate here, though you don´t
believe it. I must have taken
time off, you think, for the buttered
toast and the love and maybe both
at once, which would account for the
grease on the bedspread, but no,
now you´re certain, someone else
has been here wearing
your clothes and saying
words for you, because there was no time off.

Margaret Atwood.


De vuelta a casa, desempaco todas las maletas, todo estaba guardado y listo para una mudanza, para migrar a una Europa más americana, ¿a dónde? ¿a qué centro?. Ayer por fin cené verduras con tofu y esta mañana fui a la alberca, quizás regrese mi cuerpo. Vuelvo, y Paris no me parece tan gris, algún velo se desvaneció en este viaje, ya no me siento excluida en la ciudad, tampoco me siento parte, soy un ser con cámara fotográfica, y esa condición es un lugar en el mundo per se, un lugar seguro, una ventana, un lente de distancia, la salud mental.
*

Gracias por todo. Por recibirme tan lindo en su casa. Los voy a extrañar.

lunes, diciembre 01, 2008

Adiós México, Adios Amor mío

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Ya estoy de regreso en Paris, estoy contenta de estar aquí. En el taxi veía cómo la ciudad luz se levantaba en un día de invierno no tan frío como esperaba.
Los días en México fueron maravillosos, lo único malo es que no tuve el tiempo suficiente para encontrarme a toda la gente que quería ver, me faltaron varios y muy queridos. Espero volver pronto.